Hiển thị các bài đăng có nhãn công lý. Hiển thị tất cả bài đăng
Hiển thị các bài đăng có nhãn công lý. Hiển thị tất cả bài đăng

Chủ Nhật, 7 tháng 12, 2014

Chuyện trẻ con:


  • Một cháu bé năm tuổi sang nhà chơi. Cháu bé đến chơi nhà là nỗi kinh hoàng đối với chủ nhà vì cháu sẽ nhìn thấy đồ vật gì ưa thích nhỏ nhỏ vừa tay là cầm chơi, có thể là bé sẽ vứt ngay đi sau đó. Hôm đầu tiên, bé thấy tút la vít đa năng ở giữa có ốc vặn để giữ các đầu vặn ốc liền vặn ra chơi, dặn dò cháu vặn chơi xong thì để lại chỗ cũ cho chú. Hôm sau cháu đến hỏi xem cháu để cái ốc đâu rồi, cháu trả lời không nhớ. Bây thì cảnh giác hơn là dặn cháu khi cần lấy gì phải xin phép chú, nhưng rồi mọi việc vẫn xảy ra và cái nam châm nhỏ đã biến mất.

Bây giờ phải làm thế nào? Dùng vũ lực với cháu bé, hoặc lời lẽ khắc nghiệt có lẽ là không phù hợp dù rất bực mình.
Đầu tiên hỏi cháu để đâu rồi, cháu trả lời không biết
Nghĩ mãi ... vậy hôm nay chú sẽ dạy cho cháu một bài học:
Nếu em lấy đồ của chú chú sẽ không bạn với em nữa
- Em không cần em còn bạn Anh Tuấn và Khánh Linh
- Cháu lấy đồ của người khác mà không được họ cho phép cháu sẽ mất hết bạn, nếu bạn Khánh Linh có đồ chơi đẹp mà cháu lấy của bạn thì bạn sẽ không chơi với cháu nữa.
- Có chơi (cháu bé trả lời)
-Không chơi
- Có chơi
- Không chơi .... điễn ra đến khi cả 2 chú cháu đều mệt.
Bây giờ thế này cháu có đồ chơi đẹp bạn Anh Tuấn lấy của cháu, cháu có chơi với bạn Anh Tuấn nữa không ?
- Có chơi
- Vậy để chú nói cho bạn Anh Tuấn biết, bây giờ chú hỏi lại cháu nếu bạn Anh Tuấn lấy đồ chơi của cháu thì cháu có chơi với bạn nữa không
cháu bé lưỡng lự trả lời : có chơi và sau đó là không chơi.
Vậy nếu bạn có đồ chơi đẹp mà cháu tự ý lấy mà không được bạn cho phép thì cháu sẽ mất hết bạn bè ! Và tất nhiên cái nam châm vẫn không thể lấy lại được.

Ps: "Điều mình không muốn thì đừng bắt người khác phải chịu" _ Khổng Tử
-->là cơ sở để con người phân biệt điều gì là có thể làm và điều gì không được phép làm. Nếu một việc mà người đó không mong muốn xảy ra với mình hoặc người thân thì không được phép khuyến khích, kêu gọi, ép buộc người khác làm.
Chúng ta biết tước đoạt cái mà nó thuộc quyền định đoạt của người khác là sai trái:( ví dụ quyền sử dụng đất) khi chưa được sự đồng ý của họ, tại sao nhà nước có thể nhân danh chúng ta làm điều đó.
Giết người là hành động sai trái, vậy tại sao chúng ta cho phép nhà nước nhân danh chúng ta để làm điều đó. Khi chúng ta xử tử hình thì phải có một ai đó phải giết người, vậy bạn có sẵn sàng giết người khác khi bạn được pháp luật cho phép ? Nếu bạn không muốn làm điều đó thì nhà nước không có lý do gì để làm điều đó thay bạn. Bởi vì, nhà nước làm điều đó là làm hộ bạn, nhân danh bạn và bạn có trách nhiệm đạo đức trong việc giết người đó. Liệu việc chúng ta trả tiền (lương) để ai đó giết người (tội phạm) (điều mà chúng ta không muốn, không dám, và cảm thấy ghê sợ khi làm có là đúng đắn? Liệu chúng ta đang nuôi dưỡng cho những kẻ giết người máu lạnh ?
Một hành động, việc làm mà mỗi chúng ta cho rằng không được phép làm với người khác thì nhà nước (người thi hành công vụ) sẽ không được phép làm điều đó.
Chúng ta không muốn "tàu lạ" đâm mình nếu mình đang đánh cá trên biển, liệu chúng ta có thể kêu gọi người khác bám biển mà không cảm thấy áy náy.

Thứ Ba, 28 tháng 10, 2014

Tại sao từ chối Quyền im lặng?

Luật sư Ngô Ngọc Trai
Giới tư pháp đang bàn luận sôi nổi về quyền im lặng, nhiều ý kiến tranh cãi xem có nên đưa quy định này vào luật hay không.
Xét kỹ thì thấy quyền im lặng chính là một quyền tự do dân chủ của công dân, nếu được triển khai vào luật thì đó sẽ là một bước tiến của nền dân chủ.
Quyền dân sự và chính trị
Công ước Quốc tế về các quyền dân sự và chính trị của Liên hợp quốc ra đời năm 1966 mà Việt Nam ký kết tham gia năm 1982 đã viết rằng: Trong các vụ án hình sự, tất cả các bị cáo đều được hưởng đồng đều những đảm bảo tối thiểu sau đây: Được quyền không khai, để khỏi phải tự buộc tội mình, hay khỏi phải thú nhận tội trạng.
Như vậy nếu không phải là chối cãi theo kiểu chày cối quá đáng thì có thể thấy ngay quyền im lặng là quyền công dân và là quyền con người.
Vấn đề là các nội dung điều khoản của Công ước quốc tế có được lĩnh hội và khai triển vào hệ thống pháp luật trong nước hay không. Có được tôn trọng và thực thi triệt để hay là chỉ là áp dụng quanh co nửa vời.
Ví như cũng Công ước trên có nội dung rằng trong các vụ án hình sự, các bị cáo được hưởng đảm bảo tối thiểu là được xét xử mau chóng, không kéo dài quá đáng.
Nhưng nội dung này không được coi trọng khai triển vào luật, bằng nhiều các quy định pháp luật bất hợp lý, các vụ án hình sự ở Việt Nam thường bị giải quyết kéo dài.
Ví như vụ án Vườn Mít ở Bình Phước kéo dài 10 năm, vụ án Hàn Đức Long ở Bắc Giang kéo dài 9 năm và nhiều vụ án khác.
Vì sao không triển khai
Lý giải vì sao chưa thể triển khai quyền im lặng vào luật, ý kiến đưa ra là điều kiện thực tế ở Việt Nam chưa cho phép, tiêu biểu cho lối quan điểm này là phát biểu của ông Tiến sĩ Dương Thanh Biểu, nguyên Phó Viện trưởng Viện kiểm sát nhân dân tối cao.
Trong một bài đối thoại phỏng vấn trên báo Vietnamnet.vn ông này đã phát biểu:
“Đối với nước ta, cơ sở vật chất các cơ quan tư pháp còn gặp nhiều khó khăn, số lượng luật sư còn rất khiêm tốn, năng lực, trách nhiệm đội ngũ cán bộ tư pháp chưa đáp ứng yêu cầu, đang trong quá trình đổi mới tổ chức và hoạt động nên việc quy định “Quyền im lặng” như thế nào và lộ trình thực hiện ra sao cũng phải được xem xét thận trọng.
Để mỗi quy định của pháp luật khi được ban hành sẽ có sức sống trong xã hội, vừa bảo đảm quyền dân chủ công dân nhưng cũng phục vụ yêu cầu đấu tranh phòng chống tội phạm.”
Người ta viện dẫn điều kiện thực tế khó khăn để lý giải việc chưa thể triển khai một chế định pháp lý văn minh tiến bộ.
Điều này cũng giống như việc người ta chối bỏ thực thi các quyền tự do dân chủ của công dân dựa vào lý do trình dộ dân trí chưa thể đáp ứng.
Nhưng thực ra đây chỉ là ngụy biện không chính đáng. Bởi lẽ người ta đã lật ngược nguyên nhân và kết quả.
Vì nếu có thiết chế về quyền im lặng, điều này sẽ buộc các cơ quan tư pháp nâng cao năng lực chuyên môn nghiệp vụ. Tránh tình trạng lười biếng trau dồi học hỏi dẫn đến yếu kém năng lực, và tránh việc sử dụng bức cung nhục hình như một phương pháp điều tra giải quyết án.
Nếu có quyền im lặng vai trò của người luật sư được nâng cao, khi bị cáo thấy được tính hữu dụng của người luật sư họ sẽ tìm kiếm nhờ luật sư bào chữa, nghề luật sư theo đó có động lực phát triển và số người hành nghề sẽ tăng lên.
Sự ngụy biện trong quyền im lặng cũng giống như trong vấn đề dân chủ. Người ta cho rằng dân trí thấp nên chưa thể cho thực thi các quyền dân chủ.
Nhưng đúng ra cần phải khai triển các quyền tự do dân chủ như quyền tự do báo chí, quyền tự do xuất bản, quyền tự do ngôn luận, quyền tự do học thuật… sẽ giúp nâng cao trình độ dân trí và thăng tiến các giá trị con người.
Như thế có thể thấy thiết chế về quyền im lặng cũng như các thiết chế về các quyền tự do dân chủ khác đúng ra nó phải được triển khai để là bệ đỡ nâng cao và khai phóng tiềm năng giá trị con người, thì nay ngược lại người ta cho rằng chưa thể có các thiết chế đó vì điều kiện con người hiện tại chưa đáp ứng.
Vấn đề rộng lớn hơn
Lối ngụy biện tráo trở nguyên nhân và kết quả có nguyên do từ vị thế chỗ đứng mà người ta phán xét. Cái này lại có ngọn nguồn từ một vấn đề rộng lớn hơn mang tính thế giới quan ý thức hệ.
Các ý kiến cho rằng quyền im lặng không phải là quyền con người, hay quyền im lặng sẽ gây khó khăn cho việc điều tra, hay cần dung hòa giữa việc cho phép thực thi các quyền công dân và nhu cầu đấu tranh xử lý tội phạm, tất cả có ngọn nguồn từ việc người ta không coi trọng các quyền công dân.
Bởi vì theo thế giới quan nhận thức của các cán bộ tư pháp hiện nay thì luật hình sự hay luật pháp nói chung, cũng giống như nhà nước chỉ là công cụ bảo vệ quyền lợi cho giai cấp thống trị.
Theo đó mục tiêu của luật pháp không phải là bảo vệ các quyền công dân.
Cho nên dễ hiểu là quyền công dân có thể phải hy sinh vì một mục đích khác.
Ngược lại nếu nhận thức rằng quyền con người là tối thượng, pháp luật và việc xử lý tội phạm chỉ là công cụ phương tiện để bảo vệ quyền con người thì việc quy định và thực thi pháp luật như thế nào sẽ luôn phải soi xét xem nó có đi ngược lại với mục tiêu bảo vệ quyền con người hay không.
Tức là việc bảo vệ các quyền con người sẽ là kim chỉ nam, bảng biểu để đánh giá chấp nhận hay bác bỏ bất cứ một định chế nào.
Bộ phận quan liêu
Thực tế thì vấn đề thế giới quan ý thức hệ không phải luôn được đưa ra để ngăn trở thực thi các quyền tự do dân chủ.
Trong quá trình phát triển đi lên và hội nhập quốc tế, hệ thống pháp luật phải hiệu chỉnh theo hướng dân chủ tiến bộ, tránh việc Việt Nam trở thành ốc đảo xa lạ như cách mà một số người vẫn nói.
Và đứng ở góc độ Đảng và Nhà nước mà xét thì quyền im lặng không có phương hại mà ngược lại nó khiến cho các cơ quan tư pháp cấp dưới có trách nhiệm hơn trong công việc, cũng tức là có trách nhiệm hơn trước Đảng và Nhà nước.
Lâu nay không quy định về quyền im lặng dẫn tới bức cung nhục hình và oan sai, xâm hại tới quyền tự do dân chủ của công dân. Điều này khiến dân chúng phẫn nộ, ảnh hưởng tới uy tín của Đảng và Nhà nước.
Hiện tại Đảng và Nhà nước cũng đang có chủ trương cải cách tư pháp, thực thất là đưa các giá trị dân chủ tiến bộ vào hệ thống tư pháp lâu nay vốn mang nặng yếu tố công cụ bạo lực của giai cấp.
Và chế định về quyền im lặng có lẽ là một dạng thức thể hiện cho thấy cải cách tư pháp là một chủ trương được thực hiện thực sự.
Nhưng không phải Đảng và Nhà nước cứ muốn là được.
Vấn đề quyền im lặng và chủ trương cải cách tư pháp cũng giống như nhiều chủ trương chính sách khác đều gặp phải lực cản.
Lực cản ở đây là sự ì trệ bảo thủ và vì quyền lợi ngành ích kỷ của bộ máy hành chính quan liêu. Họ bám giữ và bảo vệ thực trạng bất chấp những đòi hỏi chính đáng của dân chúng.
Nhiều chính sách cải tổ đưa ra bởi cấp cao nhất bị thất bại mà nguyên nhân chính là không thúc đẩy được hệ thống bên dưới dịch chuyển. Ví như các chủ trương như kê khai tài sản, chống tham nhũng, cải cách thủ tục hành chính, cắt giảm biên chế, đều không đi đến đâu.
Bước tiến của giá trị dân chủ
Nếu chủ trương chính sách của Đảng và Nhà nước nhận được sự ủng hộ của xã hội dân sự, đó sẽ là lực đẩy khiến cho giới hành chính quan liêu phải thay đổi.
Bằng việc giám sát và lên tiếng sẽ khiến cho lợi ích bất chính bị phanh phui, lợi ích chính đáng được sáng tỏ.
Nhưng muốn xã hội dân sự góp phần thúc đẩy các chủ trương chính sách tới thành công, thì Đảng và Nhà nước phải tăng cường các thiết chế tự do dân chủ, bởi đó là bệ đỡ và là phương tiện của xã hội dân sự.
Chính nhờ thực hiện các quyền tự do báo chí và quyền tự do ngôn luận, mặc dù còn hạn chế, cho nên những lợi ích chính đáng của những nhóm yếu thế mới có cơ hội được lên tiếng.
Cho nên vấn đề quyền im lặng không còn là sự dung hòa giữa việc cho phép thực hiện các quyền công dân với nhu cầu đấu tranh xử lý tội phạm, mà đó là biểu trưng cho sự đấu tranh giữa những suy nghĩ thành kiến, hẹp hòi, độc tài, phi dân chủ và các giá trị tự do dân chủ.
Và sự thành công hay thất bại quanh vấn đề quyền im lặng sẽ cho thấy quan điểm của Đảng và Nhà nước về ý nghĩa vai trò của xã hội dân sự, và thái độ chấp nhận hay bác bỏ các đòi hỏi dân chủ hóa đời sống đất nước chính đáng của người dân.
http://www.bbc.co.uk/vietnamese/forum/2014/10/141028_quyenimlang

Chủ Nhật, 20 tháng 4, 2014

Công lý việc đúng nên làm

(Bài giảng công lý)
http://www.justiceharvard.org/
toàn tập: https://www.youtube.com/watch?v=P52n7U8GlpA&list=PLFD5243AC33C94E14

tập 1: thuyết vị lợi
tập 2: thuyết chủ nghĩa tự do

công lý là phần thiêng liêng nhất, là phần có ràng buộc chặt chẽ nhất với đạo đức... về lâu về dài nếu chúng ta làm theo công lý và tôn trọng các quyền thì toàn xã hội rồi sẽ tốt hơn trong tương lai ... các học thuyết bền vững về quyền nói rằng các cá nhân không chỉ là công cụ được sử dụng cho quyền lợi to lớn của xã hội hay cực đại hóa cho lợi ích số đông,, cá nhân là cá thể riêng lẻ có cuộc sống riêng và xứng đáng nhận được sự tôn trọng ... chủ nghĩa tự do đề cập rất nghiêm túc đến vấn đề quyền của cá nhân ... bởi vì chúng ta là những cá thể riêng biệt và xã hội không thể sử dụng chúng ta theo cách nó muốn được, đơn giản chúng ta đều là những cá thể những con người khác biệt chúng ta có quyền tự do tức là có quyền được tự do lựa chọn sống cuộc sống theo ý muốn của mình miễn là chúng ta tôn trọng quyền của người khác thì cũng nhận lại sự tôn trọng đó... mỗi cá nhân có những quyền bền vững và sâu rộng đến mức nảy sinh ra câu hỏi về những gì hay bất cứ điều gì mà nhà nước có thể được làm .. không có những đạo luật mạng tính ép buộc, đâọ luật về đạo đức ... về quan hệ tình dục của những người đồng giới ..chủ nghĩa tự do nói: không có ai bị hại, không vi phạm quyền của bất kỳ ai vì vậy nhà nước nên dừng ngay việc cố gắng khuyến khích hay ban hành các đạo luật về đạo đức, chủ nghĩa tự do bác bỏ bất cứ khoản thuế nào hay chính sách nào khác dùng cho mục đích thực hiện tái phân chia thu nhập hay tài sản của người giàu cho người nghèo, sự phân chia theo chủ nghĩa tự do là một loại ép buộc nó chẳng khác gì với hành vi trộm cắp thực hiện bởi nhà nước hay của đám đông ... với những người làm việc rất tốt và kiếm được nhiều tiền
tập 4: https://www.youtube.com/watch?v=sUJNr5FZo98
Hôm hay chúng ta tìm hiểu về John Lock.Có vẻ như Lock là bạn đồng minh hùng mạnh của chủ nghĩa tự do. Trước tiên, giống như những tín đồ của tự do chủ nghĩa , ông tin rằng có một số quyền cá nhân cơ bản có vai trò quan trọng đến nỗi không một chính phủ nào cho dù là chính phủ đại diện hay chính phủ được bầu lên một cách dân chủ có thể phủ nhận chúng. Không chỉ có vậy, ông còn cho rằng những quyền cơ bản này bao gồm những quyền tự nhiên - quyền sống, quyền tự do, và quyền sở hữu. Và ông chỉ ra rằng quyền sở hữu không phải do chính phủ hay pháp luật thiết lập mà là quyền tự nhiên - "Tự nhiên" có nghĩa là nó đứng trên chính trị. Nó là quyền gắn với mỗi cá nhân như một con người, thậm chí có trước khi chính phủ ra đời, trước khi nghị viện và các cơ quan lập pháp tiến hành định nghĩa và đảm bảo thực thi các quyền....nếu có một cái gì đó chúng ta có được trước khi chính quyền ra đời thì cái quyền đó ràng buộc như thế nào đến những điều mà chính quyền hợp lệ có thể làm, để cuối cùng có thể coi... chúng ta phải đặt câu hỏi khi tồn tại bên trong xã hội chúng ta chúng ta có những quyền tự nhiên gì, các bạn biết là chúng ta hòa nhập vào xã hội  là bởi sự đồng ý,,sự tán thành ...từ bỏ trạng thái tự nhiên để bị cai quản bởi số đông, bởi hệ thống pháp luật, công lý, nhưng những luật này là chính đáng nếu nó tôn trọng quyền tự nhiên của chúng ta, tôn trọng những quyền bất khả chuyển nhượng: quyền sống, quyền tự do và quyền sở hữu. Không một nghị viện nào, một cơ chế lập pháp nào cho dù dân chủ đi chăng nữa có thể hợp pháp xâm phạm các quyền tự nhiên của chúng ta. Ý kiến cho rằng không luật lệ nào được xâm phạm quyền sống quyền tự do và quyền sở hữu có vẻ như ủng hộ quan điểm quyền lực của chính quyền là có giới hạn, những người theo chủ nghĩa tự do ắt hẳn sẽ thấy vui mừng vì điều này tuy nhiên cũng không nên vui mừng quá sớm bởi dù cho đối với Locke luật lệ tự nhiên vẫn luôn tồn tại khi nhà nước xuất hiện, mặc dù Locke cho rằng quyền lực nhà nước phải bị hạn chế bởi vì mục đích của nó được thành lập ra tức là giữ gìn tài sản cho dù là như thế vẫn tồn tại một nghĩa quan trọng mà theo nghĩa này những gì là tài sản của tôi, những gì được coi là cuộc sống và tự do của tôi là do chính quyền thừa nhận, rằng có những đặc tính, có những phương diện về sinh mạng và tự do hạn chế quyền lực nhà nước. Nhưng những gì được coi là liên quan đến cuộc sống và tài sản của tôi lại dành cho nhà nước xác định và định rõ. Tại sao có thể như thế? Không lẽ chính Locke lại phủ nhận chính quan điểm của mình? hay có một sự phân định nào đó, trả lời câu hỏi điều gì khiến quan niệm của Lócke phù hợp với hệ tư tưởng của chủ nghĩa tự do, chúng ta cần xem xét kỹ quan niệm của Locke về chính quyền hợp lệ -- tức là nhà nước dựa trên cơ sở sự thỏa hiệp và nhà nước có quyền lực hạn chế. Locke cho rằng có những quyền cơ bản ràng buộc những điều nhà nước có thể làm. Ông cho đó là những quyền tự nhiên chứ không phải quyền mà luật pháp hay nhà nước qui định. Locke thực hiện một thí nghiệm triết học vĩ đại để tìm hiểu xem tại sao lại có thể có quyền tư hữu mà không có thỏa thuận trước khi nhà nước và những nhà luật pháp xuất hiện và định nghĩa quyền sở hữu này. Đó là băn khoăn là luận điểm của ông, có một phương diện, Lock cho rằng để làm ra của cải không chỉ là những thứ hái lượm và săn bắn được mà còn cả đất đai nữa miễn là đất vẫn còn đủ cả số và chất cho những người khác, hôm nay tôi muốn đề cập đến vấn đề sự thỏa hiệp, đây là ý lớn thứ hai sau quan điểm về tư hữu của Locke, thế nào là thỏa thuận, chúng ta đã đề cập đến vấn đề thỏa thuận ...từ tuần thứ nhất //là do sự thỏa thuận tập thể của cả cộng đồng
tập 5: https://www.youtube.com/watch?v=zPfKNwAnEQQ
quân đội : ép buộc, thuê ngoài, tự nguyện, việc sinh con hộ...
tập 6: https://www.youtube.com/watch?v=OLplcGvbPfI
Immanuel Kant, chúng ta có trách nhiệm tuyệt đối phải tôn trọng nhân phẩm con người và không được sử dụng người khác đơn thuần như một phương tiện cho dù là phục vụ những mục đích có lợi đi chăng nữa; ông viết sách: phê phán lý tính thuần túy là cuốn sách quan trọng nhất trong những số cuốn sách viết về triết học hiện đại.Nội dung của cuốn sách này là nguyên tắc tối thượng của đạo đức, lý giải thế nào là tự do thực sự. Kant phản đối thuyết vị lợi, ông cho rằng mỗi con người có những phẩm giá nhất định cần phải được tôn trọng. Lý do con người thiêng liêng hay "những cá nhân mang quyền" không phải bắt nguồ từ chúng ta sở hữu bản thân mình mà từ tư tưởng, chúng ta đều là những con người có lý trí, chúng ta là những cá nhân tự chủ tức là chúng ta có quyền tự do hành động và chọn lựa. Khả năng tư duy và tự do không phải là thứ duy nhất mà chúng ta có; chúng ta còn có cảm nhận về đau đớn và hạnh phúc, khổ ải hay thỏa mãn, chúng ta cố gắng tránh đau dớn và đều thích được thõa mãn. Kant phủ nhận thuyết vị lợi ở điểm : coi đau đớn và hạnh phúc điều khiển cuộc sống của con người. Kant cho rằng chính khả năng tư duy đã làm con người đặc biệt, khác biệt vượt lên trên loài vật thuần túy. Nó khiến chúng ta không đơn thuần chỉ là những sinh vật có tri giác. Chúng ta thường nghĩ tự do đơn giản là làm bất kể thứ gì mình muốn hoặc không có trở ngại trong việc lấy những thứ mình cần. Nhưng Kant không nhất trí như vậy
tập 7: https://www.youtube.com/watch?v=Yt4oLtUIkME
tập 8: https://www.youtube.com/watch?v=5pP2cCry3So
....những đức tính xã hội mà chúng ta tình cờ được ban thưởng, trong một xã hội tư bản thật có ích khi có tư duy buôn bán, trong một xã hội quan liêu thật có ích khi có khả năng tiếp cận với xếp,trong một xã hội dân chủ thật tốt khi trông thật ưa nhìn trên truyền hình, nói năng gãy gọn, khúc chiết, hoành tráng. Trong một xã hội hay tranh chấp, thật có ích nếu học trường luật và có tài năng làm tốt ở kì thi đầu vào LSAT ở trường luật. Nhưng chúng ta có thể làm điều gì cho việc kể trên. Giả sử chúng ta, với tài năng của mình, không sống trong xã hội chúng ta, xã hội phát triển công nghệ hiện đại, hay tranh chấp mà sống trong xã hội săn bắn, hoặc xã hội chiến binh, tài năng của chúng ta sẽ biến thành những thứ gì? Chúng sẽ không đưa chúng ta đi được xa. Không nghi ngờ gì là một số chúng ta sẽ phát triển những tài năng khác. Nhưng liệu chúng ta có kém được kính trọng đi chăng? Liệu chúng ta có kém đức hạnh đi chăng? Liệu chúng ta có kém đáng khen đi không nếu chúng ta sống trong kiểu xã hội đó hơn là sống trong xã hội chúng ta. Câu trả lời của Rawl là không. Chúng ta kiếm được ít tiền hơn. Nhưng khi chúng ta kiếm được ít tiền hơn nhưng chúng ta cũng không kém xứng đáng đi. Không kém xứng đáng hơn chúng ta bây giờ. Đây là ý chính. Cũng có thể nói điều tương tự với những người trong xã hội chúng ta ngẫu nhiên nắm giữ những vị thế kém danh giá hơn những người vô tình có tài năng mà xã hội chúng ta tình cờ tưởng thưởng. Nên đây là nội dung đạo đức của sự khác biệt giữa xứng đáng về mặt đạo đức và được phép kỳ vọng hợp pháp. Chúng ta được phép nhận phần thưởng mà qui tắc trò chơi ban cho cho việc áp dụng tài năng của chúng ta. Nhưng thật sai lầm và cao ngạo khi nghĩ rằng ngay từ đầu chúng ta đã xứng đáng trong một xã hội đánh giá các đức tính chúng ta tình cờ có được. Bây giờ chúng ta nói về thu nhập và của cải, thế còn cơ hội tôn vinh thì sao ?Thế còn việc phân bổ chỗ ngồi trong những trường đại học, cao đẳng hàng đầu thì sao? Đúng vậy, tất cả các bạn, phần lớn các bạn là con cả, làm việc chăm chỉ, nỗ lực, phát triển tài năng của mình để đến được đây. Nhưng thực tế Rawls cũng hỏi : trạng thái đạo đức của luận điểm cho lợi ích gắn với cơ hội mà bạn có được. Liệu chỗ ngồi trong các trường đại học và cao đẳng là một dạng, một kiểu phần thưởng, một vinh dự cho những người xứng đáng với chúng bởi vì họ đã làm việc rất chăm chỉ. Hay những chỗ ngồi này, những cơ hội và vinh dự này  có được theo kỳ vọng hợp pháp mà phụ thuộc vào biện minh của họ cho những người được hưởng làm như thế theo cách thức có lợi cho những người dưới cùng của xã hội. Đó là câu hỏi mà nguyên tắc khác biệt mà Rawls đã đưa ra. Đó là nghi vấn có thể được hỏi về thu nhập ...
tập 9: https://www.youtube.com/watch?v=ds786P3OWhw
tập 10: https://www.youtube.com/watch?v=AVK27wAtKLg
tập 11: https://www.youtube.com/watch?v=Q31W2yLBc60
tập 12: https://www.youtube.com/watch?v=H50zrtEGAIA

tham khảo thêm: Các trường phái chủ nghĩa tự do cổ điển http://www.triethocduongpho.com/2014/07/08/truong-phai-tu-tuong-ve-chu-nghia-tu-do-co-dien/